惜文读书笔记 心灵读物 人生的智慧 读书笔记摘抄 摘录 叔本华 豆瓣评分 9.2

人生的智慧 读书笔记摘抄 摘录 叔本华 豆瓣评分 9.2

重译序言 “每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候,我们会更好地理解书中内容…

重译序言


“每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候,我们会更好地理解书中内容的整体关联,而只有知道了书的结尾才会明白书的开头;原因之二是在第二次阅读的时候,我们的心境、情绪与第一次阅读时已经有所不同。

这也反映在《人生的智慧》中,因为这本书稍稍有别于他的主要著作,是放弃更高一级的角度,是在“形而下”的层面,以实际生活为目的而撰写的,内容相对浅显。

真正有价值的著作并不是以题材取胜,而是以对题材的处理见功力。

译者序


从早年起,他就笔耕不辍,随时把自己的所思记录下来,并整理成著作。

他只写出他认定为真理的东西,其他一切完全被置之度外。

。叔本华跟尼采不一样,后者是一个永远的精神思想的漫游者、漂泊者,他永远不会停留在已经获得的结论上,永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。相比之下,叔本华很早就奠定了其哲学大厦,在之后的时间只是做着装修和局部扩充的工作。

“真理可以耐心等待,因为真理是永存的。”

引言


幸福不是容易的事:很难求之于自身,但要想在别处得到则不可能。——尚福尔

我们依恋这一生存,就是因为这一生存本身的缘故,而不是出于对死亡的恐惧;并且我们渴望看到这一生存能够永恒地延续。

第1章 基本的划分


“人的自身”包括健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容,它们是:

(1)人的自身,即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此,“人的自身”包括健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

(2)人所拥有的身外之物,亦即财产和所有意义上的占有物。

(3)人向其他人所显示的样子,众所周知的就是人在其他人眼中所呈现的样子,亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。

“使我们幸福的,主要是我们自身之内的原因,而不是自身之外的原因”。

。每一个人到底生活在何样的世界,首先取决于这个人对这个世界的理解,这因各人头脑的差异而相应不同:是贫瘠的、浅薄的和肤浅的,抑或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的,

我们的幸福是多么的取决于我们自身,即取决于我们的个性。但我们通常却只是考虑运气,只是考虑所拥有的财产,或者我们在他人心目中的样子。

如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣,那么,对他来说,普通大众所追求的大部分乐趣都是纯属多余的,甚至只是烦恼和累赘。

对我们的生活幸福而言,我们的自身个性才是最首要和最重要的,因为我们的个性持久不变,在任何情况下都在发挥作用。

我们必须选择与我们个性相吻合的地位、职业和生活方式。

在这方面,我们要避免高估自己的能力,尤其在我们年少气盛的时候,这可是我们生活中的暗礁。

既然人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势,那注重保持身体健康和发挥个人自身才能就比全力投入获得财富更为明智。

此外,人拥有的财产、物品和人的名誉、声望这两项好处,是一种所谓的互为影响、促进的关系。彼特罗尼乌斯说过:一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。

第2章 人的自身


一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福——这一点我们已经大致上认识到了。

因此,除了严重灾祸以外,人们在生活中所遇到的事情,不论是好是坏,其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式;也就是说,人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。

因此,对人的幸福起着首要和关键作用的,是主体的好处,诸如高贵的品格、良好的智力、快乐的性情、愉悦的感官和健康良好的体魄,一句话,健康的身体加上健康的心灵。——尤维纳利斯

谁经常笑,谁就是幸福的;谁经常哭,谁就是不幸的。

因此,我们应该首要争取的是身体健康,而愉快的心情就是从健康的身体长出的花朵。

因此,亚里士多德说得很对:

生命在于运动,生命的本质在于运动。

这就是爱比克泰德所说的:扰乱人们的不是事情,而是人们对事情的看法。

由此可以得出这样的结论:最大的愚蠢就是牺牲健康,无论是为了诸如金钱、晋职,还是为了学问、声名;为了肉欲和片刻的欢娱而牺牲健康,就更是愚不可及。我们更应该把健康放在第一位。

一般而言,一个人接受愉快印象的能力越弱,那他接受不愉快印象的能力也就越强,反之亦然。

因此,导致自杀的原因大小不一,这当中的两个极端是与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧;天性是健康、愉快的,完全是客观原因所致。

只需泛泛浏览一下生活,就可知道:人类幸福的两个死敌就是痛苦和无聊。

这是因为痛苦与无聊是处于双重的对立关系。一重是外在的,或说客体的;另一重则是内在的,或说主体的。也就是说,外在的一重对立关系就是生活的艰辛和匮乏造成了痛苦,而丰裕和安定就产生了无聊。

内在空虚就是无聊的真正根源,这种人无时无刻不在向外面寻求刺激,试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。

一个精神富有的人会首要寻求没有痛苦、没有烦恼的状态,追求宁静和闲暇,亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。

卓越的精神思想会导致一个人不喜与他人交往。

一个人对与人交往的热衷程度,与他贫乏的思想和总体的平庸成正比。

常人考虑的只是如何去打发时间,而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭,其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲,是发现动因的手段。

这种游戏的精神就在于人们动用一切诡计和技巧,不择手段地赢得他人的财物。这种在游戏里面的行事习惯,会在人的实际生活里生根、蔓延。

因此在自己的身上越能够找到乐趣的源泉,他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过:幸福属于那些自得其乐的人。

每个人都会根据自己身上所突出的或这或那的能力而选择相应的一类快乐。第一类是机体新陈代谢能力所带来的快乐,包括吃喝、消化、休息和睡觉。第二类是发挥肌肉力量所带来的快乐。第三类为施展感觉能力方面的快乐,包括观察、思考、感觉、写作、造型、学习、阅读、默想、发明、演奏音乐和思考哲学等。

感觉能力隶属于人的认知能力,因此,卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的,亦即所谓精神思想上的快乐。感觉能力越卓越,我们享受到这方面的快乐就越大。

因此,一个具有思想天赋的人除了个人生活之外,还过着另一种精神的生活,精神的生活逐渐成为了他的唯一目标,而个人生活只是实现自己目标的一种手段而已。

一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求,除了这一否定特性的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能,享受自己的内在财富。

因此,闲暇很快就成了普通大众的包袱。的确,如果人们不能通过各种幻想的、虚假的目标,以各种游戏消遣和爱好来填塞时间,到最后,闲暇就会变成痛苦。

3 人所拥有的财产


我们感到不满足的根源,就在于我们不断试图推高我们的期望,但同时,其他妨碍我们达成期望的条件因素却保持不变。

唯独金钱才具备绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要,而是满足在抽象中的总体的需要。

我们应把现有的财富视为抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙,而不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证,也不是某种不花天酒地就是对不起自己似的义务。

掌握一门手艺,就是拿到了一个金饭碗。

无数这样的人沦为贫困,就是因为有钱就大肆挥霍,目的不过就是在无聊的压迫之下谋求片刻的缓解。

歌德:任何人都不要抱怨卑鄙和下流,因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。

4 人所展示的表象


使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语,却是多么的无足轻重!

正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法,对我们的幸福大有裨益。

只有当别人的看法对某事某物产生了影响,并因此使我们的自身改变的时候,别人的这些看法才是值得我们考虑的。

每一个人首要是并且确实是活在自身的皮囊里,而不是活在他人的见解之中;

一旦不再担忧和指望别人的看法,那奢侈、排场十之八九就马上销声匿迹。各种各样的荣誉、骄傲,虽然内容和范围各有不同,但都建基于别人的看法这一基础之上

或许在大多数的情况下,我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧、努力等其实与别人对我们的看法有关,与上述那些可怜的罪人的所作所为同样荒谬。我们的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

很明显,既然我们的幸福主要依赖我们平和与满足的心情,要增进我们的幸福,再没有比限制和减弱人的这种本能欲望更好的办法了。

好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于,骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值,而虚荣则渴望让别人确信自己拥有某一方面的突出价值,并且大都伴随着这样一个隐藏的希望:在让别人确信这一点以后,自己也就终于可以对此信以为真。因此,骄傲是发自内在的,因此是直接的自我敬重;虚荣则是从外在,因此是间接地努力获得这一自我敬重。与此相应,虚荣使人健谈,骄傲却让人沉默。

正因为骄傲根植于确信,所以,骄傲就和一切知识一样,并不在我们的主观随意之中。骄傲的大敌或说最大的障碍,就是虚荣,因为虚荣就是想要得到他人的赞许,以便在这一基础上建立起对自己的良好评价,但对自己有一个坚实的良好评价却已经是骄傲的前提条件了。

最廉价的骄傲就是民族自豪感。这是因为沾染上民族自豪感的人暴露出这个人缺乏个人的、能够引以为豪的素质。

拥有突出个人素质的人会更加清晰地看到自己民族的缺点,因为这些缺点时刻就在自己的眼前。

个性远远优于民族性,在一个人的身上所显现的独特个性比起国民性更应受到多一千倍的重视。因为国民性涉及的是大众,所以,并没有多少可以真诚称道的东西。在每一个国家,人们的狭窄、反常和卑劣都以某一别样的形式表现出来,这就是所谓的国民性。

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地位的价值是世俗常规的,亦即虚假不实的,其效果就是某种虚假的尊敬,这完全是为大众上演的一出喜剧。

勋章就是汇票,所提取的是大众的看法,其价值由汇票签发者的信誉而定。

。勋章的颁发除了顶替金钱酬劳、为国家节省大量财政开支以外,同时还是一种相当实用的安排——前提是勋章的颁发必须公正和有识见。

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我认为名誉在客观上是他人对我们的价值的看法,在主观上则是我们对于他人看法的顾忌。

没有什么比确信得到了别人的好评更能增强一个人的生活勇气,因为别人的好评向他允诺:众人会联合力量给予他保护和帮助,而要对抗生活中的灾祸,这是一堵比他自身力量强大得多的防护墙。

公民名誉

之所以有名誉,归根到底是因为人们确信一个人的道德性格是不会改变的。

谩骂的内容都是子虚乌有的东西。

公民名誉是非常严肃的,每一个人都不应该对此掉以轻心。不管一个人是谁,他干的职业是什么,只要他破坏了诚和信,他也就永远地失去了诚和信,随之而来的苦果肯定在所难免。

声望首先是要争取的,而名誉只需要保有就行了。与此相应,缺乏声望就是默默无闻,它是否定的。

只有通过诽谤才有可能从外面对名誉实施攻击。对付这种攻击的唯一对策就是相应公开地反驳这种诽谤,把诽谤者公之于众。

经验也不过是对世事的发展有了更加深入的了解而已。但是无论在哪里,人们都要求青年人向老年人表示尊重。只是高龄所带来的衰弱要求人们给予老人更多的照顾和体贴,而不是敬意。

名誉的价值只是间接的。只有当他人对我们的看法影响到或者有时会影响到他们对我们的行为时,他人的看法才有价值。但是,只要我们和他人生活在一起,他人对我们的看法就会影响到他们对我们的行为。

公职名誉

公职名誉就是人们普遍认为,担任公职的人的确具备了所要求的素质,他在任何情况下都能一丝不苟地履行他的公务员职责。

根据同样的标准,一个人的社会地位通常决定了相应特殊一级的荣誉,

性别名誉

为达到这一目的,全体女性的名誉训诫格言就是:绝对不能和男人发生非婚姻关系的性行为。只有这样,才能强迫男性结婚——这是他们的一种投降;只有通过这样,女性才能得到保障。

在得到这一清晰的见解以后,我们看到女性名誉原则的基石就是这种集体精神:虽然是有益的和必需的,但却是经过精打细算、建筑于利益之上的。

男性名誉要求男性必须惩罚其妻子破坏婚姻的行为,至少要通过与她分手实施处罚。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为,他就将被整个男性社会打上耻辱的印记。

骑士名誉

(1)骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法,这种荣誉纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。

(2)骑士荣誉并不取决于一个人做了些什么,而是取决于别人对他做了些什么。

(3)骑士荣誉跟一个人的自身到底是什么,或者与他的道德本性是否会改变等诸如此类的学究气问题统统无关;只要在一个人暂时失去了荣誉或者当荣誉受到损害的时候,能够迅速采取行动,通过决斗这一万应灵丹,他就可以迅速和完全地恢复荣誉。

(4)正如蒙受别人侮辱是一种耻辱,那发出侮辱则是一种荣耀。

(5)在裁决人们之间所有的争议时,只要涉及荣誉方面,我们所能寻求的最高裁判庭就是我们的身体力量,亦即我们的动物性。

(6)也就是说,只有一种承诺是不能打破的,那就是以荣誉的名义所做出的承诺,亦即人们在说了“以荣誉担保”之后所做出的承诺。

骑士荣誉是受颂扬的中世纪及其骑士制度的产儿。那时候,人们不仅需要上帝关怀他们,而且还要上帝为他们评判事物。因此,困难的法律案件就交由神意裁判或者上帝的判决来决定。这几乎无一例外地演变为双方的决斗。

与我这里的说法相吻合,我们看到决斗至为盛行,到了至为血腥的地步的,恰恰是那些在政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家。

,一个真正珍视自己价值的人面对侮辱、诋毁会淡然处之,而如果因这方面的不足而做不到淡然处之,那精明和修养将帮助他做出淡然处之的样子和掩藏起怒气

民族荣誉

国家荣誉并不只是要得到别人认同这一国家是可信任的,更重要的是要让别人知道,这一国家(民族)是令人生畏的。

名声

名誉尾随着别人对我们的了解,名声却与此相反,名声快步走在别人对我们的了解之前,并把名誉也带到了名声所抵达之处。

人类精神思想最高级的产物一般都不受欢迎,这种情况一直维持到具有更高思想水平的人出现。

每一个人只能真正理解和欣赏与自己同类、同质的东西

名声总是逃离追逐它的人,却会尾随对它毫不在意的人,因为追逐名声的人只投合自己同时代人的口味,不在意名声的人却抗拒这种口味。

名声是不会真正失去的,因为一个人赖以取得名声的行动业绩或思想作品总是摆在那里,其名声总是属于这些作者,哪怕作者不再有新的创作了。如果名声真的减弱、消失,变成了明日黄花,那这一名声就不是真的,亦即不是实至名归,只是由于暂时获得了过高的评价所致

因此,有价值的不是名声,而是借以获得名声的东西。

人们可以说正如光本身是看不见的,除非经过物体的折射,同样,一个人的出众之处只是通过获得名声才变得无可争议。

,每个人首先以其自身和为其自身而活。一个人到底是什么,其自身为何,对于这个人是最重要的东西——无论自身的性质和存在方式具体是什么。

对于杰出的精神思想素质,绝大部分人只是在口头上表示敬意而已。从幸福学的角度看,名声只是喂养我们的骄傲和虚荣心的异常稀罕、昂贵的食物,除此之外,它就什么都不是了。

名声只是一种次要之物,它只不过是人的优点和价值的映象、表征、回音,并且能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以,让人们得到幸福的并不是名声,而是借以获得名声的东西;

我们倾注了全部青春力量的著作,是不会随着我们一起老去的。

。犹如探险家抵达了一处异常偏僻、不见人烟的地方:他的所见而不是他的所想就会使他成名。这条成名途径还有这一巨大的优势:传达自己的所见比传达自己的所想容易得多,而理解他人的所见也比理解他人的所想更加地容易。所以,讲述见闻的作品比传达思想的著作能够找到更多的读者。

也就是说,不要太过钻进某一学科之中的某一专门领域,更不用说去钻那些琐碎的牛角尖了。

文学家和哲学家获得的名声与物理学家、化学家、解剖学家、矿物学家、动物学家、语言学家、历史学家所得到的名声之间有巨大的差别,道理全在这里。

第5章 建议和格言


第一部分..

理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。

这句话所包含的真理在于:所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。对这句话的详细解释和论证。

每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除,意欲获得了解放。所以,每一种快感都持续相当短暂的时间。

快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真正实在的。

生活并不是让我们享受的,而是让我们忍受和克服。

因此,一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子,但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。

如果达到一种既没有痛苦也没有无聊的状态,就确实得到了尘世间的幸福,因为其他一切都是虚幻不实的。

愚人在生活中追逐快感,到头来却发现自己受骗了;智者则千方百计地躲避祸害。

把生活的计划瞄准在避免痛苦,亦即远离匮乏、疾病和各种苦难这一目标,那么,这个目标就是真实的,因为我们就能多少有所收益;

米特勒总是为他人的幸福做事,他说:如果一个人试图摆脱某种祸害,那他总是清楚地知道自己想要的是什么;但如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好的东西,那他就是相当盲目的。

这是因为要避免很不幸福的最保险的办法,就是不要要求很幸福。

因此,我们应该把对快乐、财产、地位、荣誉等期望降低至某一相当节制的程度,因为正是奋力争取幸福快乐、荣耀排场而带来了巨大的不幸。所以,降低我们的期望是明智和合理的,因为相当不幸的生活是轻而易举的,而相当幸福的生活不仅很困难,甚至完全不可能。

我们的整个存在其实就是有不如无的东西,而人的最高智慧就是否定和抗拒这一存在,那么,他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待,不会狂热地追求尘世的一切,也不会强烈抱怨我们的某一计划或事业的失败。

衡量一个人是否过得幸福,我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事,而应该了解那些让他烦恼操心的事情;因为烦扰他的事情越少越微不足道,那么他就生活得越幸福。如果微不足道的烦恼都让我们感受得到,就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在不幸的时候,我们是不会感觉到这些小事情的

避免重大祸害最保险的途径,就是考虑到我们的能力、条件,尽可能地减低我们对生活的要求。

一般来说,人们最常做的一大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪,无论这种绸缪准备以何种方式进行。

我们也经常在刚开始的时候选取了某一条途径追求某一样东西,却一无所获,但在另外一条途径反而找到了它。

除了学习,我感觉不到任何别的快乐。

第二部分.我们对待自己的态度

我们的行事自始至终都有其必然性,在每一刻都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果才让我们看清那过程中到底发生了什么事情,对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何与为什么。

人生智慧的重要一点是在关注现在和计划将来两者之间达致恰到好处的平衡,这样,现在与将来才不至于互相干扰。许多人太过活在现在,这些是无忧无虑、漫不经心的人;也有的人更多地活在将来,他们是谨小慎微、忧心忡忡的杞人。

我们不应该只是计划和考虑将来,或者一味眷恋往昔。永远不要忘记:现在才是唯一真实和确切的,而将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同,甚至过去也与我们所回想的有所不同。总的来说,不管将来还是过去,对我们来说都不是表面看上去的那么重要。

无论事情多么悲痛,我们必须让过去的事情成为过去,或许我们难以做到这一点,但我们必须抑制我们内心的不满。

只有当人挣脱了所有各种可能的期望和要求,返回赤裸和冰冷的存在本身,人才能领会到精神上的安宁,而精神的安宁却是幸福的构成基础,因为要觉得现时乃至整个一生还可以的话,精神的安宁是必不可少的。

所有局限和节制都增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄,我们就越幸福;范围圈子越大,我们感受的烦扰、折磨或者忧心就越多。

当时的那些看法是当时的事境的结果和表述,是测量那些事、境的尺度。因此,对那些值得回味时刻的记忆和记录,应该小心保存下来。在这方面我们的日记会很有帮助。

只有当一个人独处的时候,他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处,他也就不热爱自由,因为只有当一个人独处的时候,他才是自由的。

一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这个人自身具备的价值恰成比例。因为独处的时候,一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处,一个具有伟大思想的人只会感觉到自己伟大的思想。

有深度的交谈和充满思想的想法,只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。

青年人首要上的一课就是学会承受孤独,因为孤独是幸福、安乐的源泉。由此可知,只有那些依靠自己,总的来说能够成为自己的人才是处境最妙的。

一个完全依靠自己,一切称得上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。

一个人对社会交往的热衷程度大致上与他的精神思想的价值成反比。

热衷与人交往其实是一种相当危险、有害的倾向,因为我们与之打交道的大部分人道德卑劣、智力呆滞或者反常。

节制食物会让我们身体健康,节制与人交往会让我们心灵平静。

总体而言,一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小成反比。

我建议这种人要习惯于把部分的孤独带进社会人群中去,亦即要学会在人群中保持一定程度的孤独。这样,他就要学会不把自己随时随地的想法马上告诉别人;同时,对别人所说的话不要太过较真。他不能对别人有太多的期待,无论在道德上抑或在智力上。因此,对于别人的看法,他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度,因为这是培养值得称道的宽容的最切实可行的手段。

不跟别人比较的话,我们会为我们所得到的感到快乐;如果由于别人比我们更加幸运而内心不安,那我们将永远不会快乐。

如果你看到很多生活得比你好的人,那你就想想有多少处境比你糟糕的人吧。

容易引起别人嫉妒的人理应采用的办法就是与嫉妒者保持相当的距离,尽量避免与他们接触,以便双方之间始终保留一道巨大的鸿沟。

我们在实施某一计划时,应该先深思熟虑一番;尽管每一个细节都已详细考虑完毕,我们仍然需要为人类知识的有限和不足留下余地。

在遭受已经发生、不可更改的不幸时,我们甚至不可以允许自己认为事情本来可以有另外的结局,更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发生。因为这种想法只能加剧痛苦至难以忍受的程度,我们因此也就是在折磨自己了。

我们不应该在明显犯下错误以后为自己开脱责任,淡化或者粉饰错误,就像我们经常做的那样。我们应该坦白承认错误,清楚明白这些错误的严重性,这样,我们才可以下定决心在以后避免重蹈覆辙。

不接受惩罚教训就不可能进步。

对一切涉及痛苦和快乐的事情,我们都应该把牢想象力的闸门。

因此,对任何关乎我们痛苦和快乐的事情都应该以理性和判断力去观察和考虑,也就是对其冷静、不掺杂个人情绪的思考,纯粹只是运用概念和在抽象中操作。

因此,夜晚并不适宜思考严肃的,尤其令人不悦的事情。早上则是思考这类事情的恰当时候。早上适合人们从事任何工作和创造,不管是精神上的还是体力上的。

我的意思是,有时候我们要努力想象一下在失去我们所拥有的某样东西时,我们将会怎样看待那失去之物。

我们必须强化这一想法:每个人都必须承受来自外在的许多巨大制约,没有这些制约的生活也就不是生活了;适时的小小自我约束会在以后的日子里避免许多外在的束缚,

因此,率先自我约束,以避免以后的外在束缚是相当明智的。

给我们的愿望设定界线,克制我们的欲望,压住我们的愤怒,永远牢记:许许多多值得羡慕,值得追求的东西中,我们能够得到的只是其中微乎其微的一小部分,相比之下,许多祸患必然降临在我们的头上。

生命在于运动。——亚里士多德

因此,从事某种活动,如果可能的话,制作某样东西,或者至少学习某一样东西,对我们的幸福是必不可少的。

我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像,应该是考虑清楚的概念。

当然,教育也不时需要一些图像以作解释、阐述的。

直观印象和图像强有力地侵入我们的情绪,扰乱其平和或者动摇其决心。这是因为眼前存在的、可以直接观照的事物总是以全力突然产生效果,轻易就让我们对其一目了然。相比之下,思想和理据却需要时间和宁静,以便分开逐一思考。

如果我们无法通过只是思想以消除某一印象的影响,最好的办法就是运用相反的印象以中和它的作用。例如,受到别人侮辱时,就要去想想那些敬重我们的人;

。一旦身体的局部或整体出现了不健康的状况,我们就要反过来,以各种可能的方式让患病的整体或部位得到休养、生息,因为患病或者虚弱的身体经受不起任何锻炼。

肌肉可以通过加强运用而得到增强,但神经操劳得厉害却会变衰弱。

我们应该习惯于把我们的思维能力完全视为一种生理功能,避免使我们的思维过分操劳,同时还记住我们所有的身体痛苦、疾病和紊乱,无论发生在身体的哪个部位,都会影响大脑精神。

第三部分.我们对他人应采取的态度

要在这世界上生活顺当,具备相当的预见能力和宽恕能力是最好的:预见能力保护我们免受伤害和损失,宽恕则免除了吵闹和争斗。

所以,为了能在人群中生存,我们必须容许和承认别人以既定的个性存在,不管这种个性到底是什么。

我们应让自己习惯于这样想:每当别人妨碍到我们,他们这样做肯定是出于某种发自他们本性的必然性,与让死物作用起来的必然性同样的严格。所以,针对别人的行为动怒,就跟向一块滚到我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。

在同一时间以同一方式作用于人数众多的群体,他们就会因受到刺激而热烈地交流和真心地参与,沉浸在普遍的愉快气氛中,因为类似的客体事物压倒了个人的利益和兴趣,营造出了同一的心情。

记忆所产生的效果犹如针孔照相机里的聚光镜:把景物收进去,然后制造出一张比原物漂亮得多的图片。要想得到这种好处,让别人在记忆中美化自己,方式之一就是尽量不要与人见面,因为虽然记忆需要很长时间才能完成其美化功夫,但这美化马上就可以开始。

我们无法看到超出我们自身的东西。我的意思是每一个人在其他人身上只能看到与这个人的自身同样多的东西,因为每个人只能根据自己的智力去明白和理解其他人。

对许多人来说,观看完全代替了思考。他们试图制造噪音来感觉自己的存在。

很难在高度尊敬一个人的同时,又非常喜爱他。

别人对我们的尊敬是我们强行从别人那里、违背他们的意愿获得的,也正因为这样,别人通常都把这尊敬掩藏起来。别人的尊敬能够给予我们内心更大的满足,因为它与我们的价值紧密相关;但别人对我们的喜爱并不直接与我们的价值连在一起,因为喜爱是主观的,而尊敬却是客观的。

大部分人都是那样的主观(主体),根本上他们除了对自己以外不会对别的事情感兴趣。结果就是别人所说的话马上就让他们联想到自己。

占星术把天体的运行与寒酸的自我拉上关系,也把天空中星体与尘世间的俗事、丑行联系在一起。

在大多数情况下,人们最终会做出正确的判断。所以,经过一段时间以后,而这段时间的长短与具体事情的难度相吻合,几乎每一个人都终于明白了头脑清晰的人一眼就能看出来的东西。

常人在这方面与小孩相似,如果我们娇惯他们,他们就会变得淘气和顽皮。所以,对任何人我们都不可以太过迁就和热情。

如果某一个人确实对我们很有价值,那么,我们应该把这点掩藏起来,犹如掩藏一桩罪行

对平常庸俗的人来说,他们先验的知识所提供的就是他们的自我;但对于高贵、杰出的人,情况可不是这样,因为他们正是作为高贵者和杰出者而与常人明显不同。

无论如何,对一个我们刚刚认识不久的人,都应注意不要评估太高。否则,十之八九我们都会失望、羞愧,甚至蒙受损失。

一个人会在细节小事上疏于防备,从而表露出自己的性格。经常从一个人对细微事情的处理方式,或者从纯粹的举止态度我们就可以轻易看出这个人丝毫不顾及他人的无限自我。

原谅和忘记意味着扔掉我们花费不菲才得到的经验。

一个人可以忘记所有的一切,但却不会忘记他的自我,他的本性。这是因为性格是绝对无法改变的,因为人的所有行事都出自一条内在的原则;由于此原则,一个人在同样的处境下永远做出同样的事情,而不可能是别的。

基于同样的理由,我们不可以期待一个人在形势改变了以后会像以往那样做出同样的事情。人们的观点、想法和行为态度会随着自己的利益而迅速地改变。

因此,假设我们想了解一个人在我们设想中的处境如何作为,我们千万不要以这个人做出的许诺和保证为凭据。所以,我们只能考虑这个人将要面对的处境以及这一处境与他的性格的互相冲突之处,以估算他的行事。

总的说来,就像我很早说过的,这个世界沉浸在邪恶之中:野蛮人互相吞吃对方,文明人互相欺骗对方,这就是所谓的世道方式。

伏尔泰说过:所有的战争,不过就是抢掠而已。

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我们不能让一个人完全放任自流地自我发展。每个人都需要借助概念和格言获得指引。

造作总会引起别人的鄙视。首先那是欺骗,而欺骗就是胆怯,因为欺骗源自恐惧;其次,造作是我们对自己的某种自我谴责和贬低。

没有人可以长时间戴着面具,人很快就会恢复天性。——塞内加

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正如一个人背负着自己的身体重负却一无所觉,而在移动他人的身体时却感到了重量,同理,他不会注意到自己身上的缺点和恶习,只会留意他人的这些东西。

因此,每个人都应该以他人为镜,从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶习及其他让人厌恶之处。

注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当合适的方法。我们需要一面镜子去改善自己。

32

一个本性高贵的人在年轻时以为,人与人之间重要的和主要的关系,以及由此产生的联系是理念性的,亦即基于人们相同的气质、情操、趣味、思维方式、思想能力,等等。及至年长后,他才意识到这些联系和交往是现实性的,亦即以某种物质利益为基础。

33

真实不虚的友谊有这样一个前提:对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全不带利害关系的感同身受。

检验一个人是不是我们的真正朋友,除了需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形外,最好的时机就是我们告诉他恰逢某种不幸的时候:他的脸上要么显示出真心的、不含杂质的悲哀,要么就是一副镇定自若的样子,或者另有一丝别样的表情瞬间掠过

朋友都说自己是真诚的,其实,敌人才是真诚的。所以,我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药,以此更多地了解自己。

34

对绝大多数人来说,一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。

要取悦别人的话,唯一的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮。

显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。

我们知道,愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。

而表现出低劣的头脑思想却是真正值得推荐的行为。

每个人都会本能地靠近给他带来这种优越感觉的物体,犹如他本能地走向阳光或靠近火炉一样。

因此,在男人当中愚蠢和无知的人会普遍受到欢迎,而在女人当中相貌丑陋的女人受人喜爱。这些人很容易获得心地特好的美名,因为每个人都需要为自己的偏好找一个借口。

35

我们信任别人,很多时候主要是因为我们的懒惰、自私和虚荣,懒惰是由于我们自己不去考察、发现和保持警觉,而宁愿信任别人;自私是因为谈论自己的需要引诱我们把一些事情吐露给别人;虚荣是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此,我们却仍然要求别人尊重我们给予他们的信任。

36

有礼貌是精明的做法,所以,不礼貌的言行就是愚蠢的。

当然,一旦礼貌要求我们必须向所有人显示最大的尊重,而绝大多数人却又不配受此尊重,保持礼貌就成了一件困难的任务。

我们应该时刻记住,一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具。

37

到底应该做些什么和不该做些什么,我们都不应以别人为榜样,因为各人所处的位置、境况、关系都不相同,因为各人性格的差异也会使行事沾上某些不同的色彩。

经过一番深思熟虑以后,我们必须以符合自己性格的方式行事。所以,在处理实际事务时,自己的独到见解是必不可少的,否则,我们所做的就与我们的自身不相吻合。

38

我们不应该驳斥别人的看法,而应该记住,如果试图用说话使一个人放弃他所相信的种种谬误,那就算我们有玛土撒拉的寿命,也不会完成任务。

另外,在与别人谈话时,我们不要试图矫正别人,尽管我们所说的话出于善意;

如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气,我们就要想象这只是一部喜剧中两个愚人之间的对话。

39

谁要想让别人相信他的看法,那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。这是因为所有激烈的情绪都来自意欲。

40

就算我们有最好的理由赞扬自己,也不能受到诱惑真的这样做。这是因为虚荣心是那样的寻常,而人的贡献和业绩却又是那样的不寻常,

41

如果我们怀疑一个人在说谎,那我们就应该假装相信他所说的话,因为这样他就会变得放肆大胆,就会更加有恃无恐地说出谎言而最后拆穿自己。

42

我们必须把自己的个人私事视为秘密。凡是我们的相熟朋友无法亲眼看到的事情,我们都不要让他们知道。这是因为随着时间和形势的变化,他们对我们那些最清白无害的事情的了解都会给我们带来不利。大致说来,我们更应该通过沉默而不是说话来显示我们的明白。选择沉默是精明所致,采用说话则是虚荣心使然。

我还想告诉大家几句见解深刻却又鲜为人知的阿拉伯谚语:

你的敌人不可以知道的东西,都不能告诉你的朋友。

如果保持沉默,那我的秘密就是我的囚徒;如果失口说出了这个秘密,那我就变成了这秘密的囚徒。

沉默之树结出安宁之果。

43

我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为有益,任何其他金钱消费都无法与之相比,因为用这笔钱我们直接买回了聪明。

44

我们要尽可能地避免对他人怀有敌意,但我们必须注意每一个人的行为表现,并且牢记在记忆里,目的就是据此确定这个人的价值(起码是他对于我的价值),并相应制定出对这个人所应采取的态度和行为。要永远深信这一点:人的性格是不会改变的,一旦忘掉了一个人的某一劣性,就跟扔掉了我们辛苦挣得的金钱一样。这样,我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。

45

在言词或者表情流露出愤怒或憎恨是徒劳无益的,既不智和危险,又可笑和流于俗套。所以,除了通过行动,我们永远不要以任何其他方式表现憎恨或愤怒。我们越能避免在话语和表情上表示愤怒,就越能以行动表现出来。冷血的动物才是唯一有毒的动物。

46

说话不要加重语气。——法国谚语

这条世故的古老遗训,旨在让别人发挥理解力去明白我们所说的话,因为常人的理解力是迟缓的,在他们明白我们说的话之前,话已经说完了。如果说话时加重语气,就是在诉诸别人的感情了,这样,一切都会得出相反的结果。

第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度

47

人生无论以何种形式出现,其构成始终都是同一样的要素。

一个人的遭遇和另一个人的经历,彼此的相似程度远甚于我们听他人的描述所认为的那样。我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面,每次转动万花筒都让我们看到不同的画面,但其实,我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。

48

一个古老的作家相当确切、中肯地说过,在这世上存在三种力:精明、力量和时运。我相信时运至为重要。

也就是说,我们能做的事情就是根据现时的情况作出决定,希望能更加接近我们的主要目标。

人生就像棋局,我们计划好了一套走法,但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者,由生活中的运气的意愿所决定。

相比之下,每个人都有某些与生俱来的具体原则,这些原则深藏于每个人的血液和骨髓中,因为这些原则是人们的全部思维、感觉和意愿的结果。

49

我们应该时刻记住时间的作用以及事物是不断变化的,所以,面对任何正在发生的事情我们都要马上想象到相反的一面。也就是说,在幸福的时候就要生动地想象到落魄、不幸,从友谊想到反目成仇,在风和日丽时想到电闪雷鸣,从爱看到恨,从信任和忠诚看到背叛和悔疚,等等;反之亦然。

所有那些急不可待的人都是它的牺牲品。试图加快时间那稳重、适中的步伐,是要付出至为昂贵的代价的。所以,我们应该小心不要向时间欠下高息。

50

在评估和考虑是否存在可能的危险时,常人永远只是询问并且考虑已经发生的类似危险,而明智者却考虑有可能发生的危险。

51

我们不应为某件事情尽情欢呼或者过分哀叹,其中一个原因是一切事物都在改变,另一个原因是对我们而言何为有利、何为不利的判断是不可靠的。

我们可以把那些每时每刻烦扰我们的小小不幸视为特定给我们做练习之用,这样,我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。

52

人们泛称为命运的事情通常都是自己做出的蠢事。

荷马向我们推荐了一种聪明的反省方法。这是因为虽然人们的邪恶行径只在下一世遭报应,但人的愚蠢的行为却是现世报的,尽管有时候我们会得到某些赦免。

真正老于世故的人,做事从来不会犹豫不决、举棋不定,这样的人也不会匆忙急躁地行动。

53

对我们的幸福而言,勇气是仅次于聪明的非常关键的素质。决心和练习却可以帮助已有的这些素质。

一定程度的畏惧对于我们在这一世界的生存甚至是必需的,懦弱只是畏惧超出了限度而已。

6 人生的各个阶段


伏尔泰曾经相当美妙地说过:一个人不具有他那年龄段的神韵,就有那年龄段的所有不幸。

童年期

在我们的童年活动中,在并不清楚自己目的的情况下,我们总是默默地忙于从单个的场景和单个的事件中,了解生活自身的本质,把握生活的形态和表现的基本原型。

童年期就已经打下我们世界观的坚实基础,因此也形成了或肤浅或深刻的世界观。这世界观在以后会完善和完成,但本质上却不会改变了。

在童年期,我们认识事物更多的是从观照的一面,亦即从表象的、客体的一面,而不是从存在的,亦即意欲的一面。

我们可以这样说,童年期生活呈现的样子就像从远处看到的舞台布景,到了老年期,则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。

青年期

因此,如果人的前半生的特征是苦苦追求幸福而又无法满足,那么,人的后半生的特征则变成了害怕遭遇不幸。这是因为到了人生的后半部分,我们多多少少都清楚地了解到所有的幸福都是虚幻的,而苦难才是真实的。因此,现在我们努力争取的更多的只是没有痛苦和不受烦扰的状态,而不是快感逸乐,至少对具有理性的人来说是这样。

人们在青春年少时认为这个世界满是唾手可得的幸福和快乐,人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已;但到了老年,人们就会知道这个世界本来就没有什么幸福、快乐可言,

人生经验的首要任务,就是摆脱在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念。能保护青少年不会沾染这些东西的,当然是最好的教育,虽然这样的教育是消极的。但这是相当困难的事情。要达到这一目标,我们必须从一开始把孩子的视野控制在尽可能狭窄的范围。在这一范围之内,我们给孩子提供清晰、正确的观念。

一个人过人的思想智力,甚至最伟大的精神智力,也只有到了40岁以后,才会在言谈之中显示其明显的优势。

如果一个年轻人很早就洞察人事,擅长与人应接、打交道,马上就能驾轻就熟,在进入社会人际关系时就好像早有准备似的,从智力和道德的角度考虑,这可是一个糟糕的迹象,它预示这个人属于平庸之辈。

在我们的青年时代,时间的步子慢悠得多,因此,我们生命中的最初四分之一时间不仅是最快乐的,而且还是最悠长的。所以,这段时间留给我们最多的记忆。

长时间习惯于同样的感知,会使我们的智力疲劳和迟钝,一切也就越发不留痕迹地流逝。这样,日子就变得越来越没有意义,由此变得越来越短。

在青年期占优势的是直观,在老年期占优势的是思想。因此,青年期是创作诗歌的时候,老年期则更适合哲学思考。在实际事务中,青年人也是受其直观所见之物及印象的左右,但老年人只由其思想决定其行为。

我们的精神力最强旺、最集中的时期,毫无疑问是在青年期,最迟能延至35岁。从这个年纪开始,精神力就开始衰弱,虽然过程相当缓慢。

由于经验、知识、实践和反思,人们对事物的见解更加精确,判断力更加敏锐,事物间的关系变得清晰起来;对所有的事物我们有了越发全面的总体概览。

贪求太长的寿命,无论如何都是冒失的,因为一句西班牙谚语就说过:活得越长,受苦越多。

附叔本华的生平轶事


叔本华在以后的著作里有很多让女性不舒服的评论,虽然肯定不是狭隘地出于对母亲的看法,但这些评论还是让不少人马上联想起他和母亲的恶劣关系。哲学家早期生活的所见所闻,的确为他那些独到的观点提供了素材或者证明。

一般来说,在孩子们从生活原型中了解到生活之前,不应该从生活的复制品中认识生活的任何方面。因此,不要匆匆忙忙只是把书本放在孩子们的手中。……让他们永远直接从现实世界里提取概念。

对于绝大多数的学者来说,他们的知识只是手段,而不是目的。

大众的判断力是反常的,要创作出优秀的著作,并且避免写出低劣的作品,创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言人的评判。

早上毫无例外适合人们从事任何精神上或体力上的工作。一切都是明亮、清新和轻松……我们不应该贪睡而缩短了早晨的时光,或者以没有价值的工作和闲聊浪费这段时间。

设立国家的必要性就在于人们已经承认:人与人之间并没有什么公正可言。

叔本华哲学的神奇魅力与影响


尼采之所以把叔本华称为“教育家”、“解放者”,就是因为“人如何能认识自己呢?人是在暗处、被隐藏起来的”

真正的教育家就是把你存在的真正和本来的含义与基本的材料揭示出来。

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Jordanmax

作者: Jordanmax

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