项羽
- 贵族与流氓
刘邦是实用主义者，项羽则是性情中人。
对于个真正的英雄来说，战斗本身要比胜利更令人神往的。
刘邦最大的长处是知人善用。项羽是“个人英雄主义者”，刘邦却能运用集体的智慧。
- 项羽的毛病
匹夫之勇：战争是政治斗争的延续。战争的胜负，是政治斗争的胜负，至少也是战略战术的胜负，与主帅个人力气、身材的大小没有什么关系。
妇人之仁：项羽是一个很爱面子的人。爱面子的人内心都很脆弱。打了胜仗不论人家的功劳，占了城池不给别人好处。
小家之气：占领了咸阳，却放着现成的皇帝不做，只是烧杀掠夺一番又跑到彭城当西楚霸王。
真正的忍，是在想做而又可以做的前提下忍住不做。
- 韩信的错误
韩信杀钟离以讨好刘邦，至少犯了三个错误：
- 卖友求荣，道德上输了一着
- 讨好献媚说明心中有愧，心理上输了一着
- 主动屈膝说明自己心虚，战术上又输了一着
- 刘邦的长处
刘邦最大的优点，就是能当机立断，干净彻底，做什么都很到位，一点也不含糊。
知人善用
曹操
- 做能臣，还是做奸雄
成为人物，素质所然；处于何世，则是运气。
- 天才与蠢才
在政治斗争中，旗帜是非常重要的。
政治斗争是一种艺术，过早地轻举妄动是一种盲动，引而不发才是高手。
曹操名言：不得慕虚名而处实祸
事实上，所谓的政治斗争，说穿了，就是人事的变更，权利的均衡，利益的再分配和人际关系的重新调整。
- 宽容与报复
得人心者得天下，失人心者失天下。而要争取人心，就必须有一个宽宏大量的气度和一个既往不咎的政策。
袁绍：政治上短见，军事上弱智，组织上低能，有了机遇也抓不住，有了人才也不会用。
- 几桩谋杀案
曹操杀孔融，确有正一正风气的目的。
崔琰是死于他的忠诚正直，孔融是死于他的不识时务，祢衡是死于他的狂妄悖谬，杨修是死于他的自作聪明。
- 无情未必真豪杰
鲁迅先生说：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”
- 可爱的奸雄
曹操实在是聪明：在一个人人都说假话的时代，最好的武器就是实话。
最好的是办事严肃认真，平时洒脱随和，原则问题寸步不让，鸡毛蒜皮马马虎虎，既有领袖的威望威严，又有人情味、幽默感。
武则天
- 这个女人不寻常
公元655年，唐高宗李志下诏废王皇后、萧淑妃，立昭仪武氏为皇后。
- 大尾巴样
人最珍惜的，就是他在孤立时得到的支持，哪怕这种支持微不足道，哪怕这种支持来自非常卑微的人。
在专制政治体制下，小人从来就是阴谋家、野心家、独裁者最趁手的工具。
君子的作用是伸张正义，树立楷模；小人的作用是制造恐怖，实施阴谋。
小人的作用：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶
公元683年，李治病逝（终年五十六岁）
- 血染的皇冠
公元690年，武则天继位
- 左右开弓
告密肯定是人类社会中最卑鄙下流的行为之一。
专制君主都有两个通病，一是自以为是，二是疑神疑鬼。所有专制君主的身边，总少不了两种人，一是马屁精，而是告密者。
- 进退两难
狄仁杰：请陛下想一想，姑侄和母子，哪一个更亲？
武则天，公元624年生，705年卒，享年82岁。
海瑞
- 屡被罢官的官
- 不合时宜的人
一个家庭生活不幸的人，人际关系也往往紧张。
“反腐倡廉”就是充分意识到廉洁要靠道德来提倡，腐败却只能靠法制来铲除。
海瑞并不把自己的升迁和朝局的变化联系起来，他坚持认为这是道德上善与恶斗争的结果。
- 无法医治之国
至少有两件事情使张居正遭到文官们的痛恨：
他曾用皇帝的名义责令地方将所欠的税收按照规定全部缴足；第二件是制定了新的“考成法”。
- 难以成功的事情
腐败是权力造成的。权力，尤其是不受限制的权力，自然地具有导致腐败的潜在可能性。
用道德来制御权力，根本就靠不住。
建立在自我意识基础上的独立人格和自由意志，则是道德行为的保证和前提。
专制制度本身就是最大的腐败，专制制度与道德原则背道而驰。
海瑞，公元1515年生，1578年卒，享年七十四岁。
雍正
- 如此父子
- 如此兄弟
- 如此君臣
在专制政治的前提下，君臣关系天然是不平等的，而相互支持、相互信任、相互关心、相互激励等等，智能存在于平等的人之间。
只要把自己的本职工作做好，就是公，就是忠。
只要属于心不诚者，不管是提出批评，还是提出建议，也不管他们说得对还是不对，统统都是小人的行为。
- 如此皇帝
正因为建立了密折制度这样一个“经络系统”，帝国的心脏和手足才真正联通了，皇帝也才真正成了国家的“元首”——帝国的意志所在。
雍正用人，取其长而不嫌其短，使之各尽其才，各呈其能，各得其所，这就决非庸主所能做到的了。
雍正从思想上（崇儒礼佛）、组织上（举贤用人）和制度上（密折政治）把自己武装起来。
- 如此帝国
对待钱粮的亏空，雍正的对策是派出钦差大臣，同时派上候补州县随团。
公元1735年，雍正去世，乾隆继位。
文化与人
在我们的文化土壤上，产生不了法制。法制有一个基本原则：法律面前人人平等。
道德是人与人之间关系的规范和行为的准则。中国古代社会所谓“伦理道德”的核心内容，就是确立人与人之间的不平等关系。
否认个体的存在价值，也就必然不承认个体的独立人格。没有独立的人格，就没有自由意识，也就没有民主和法制。
要有健全的人格，就要有健全的制度；而要有健全的制度，就要有健全的文化。
